User Tools

Site Tools


start
Gilgamesh [a] là một vị vua lịch sử của thành phố Sumer, bang Uruk, một anh hùng lớn trong thần thoại Mesopotamian cổ đại, và nhân vật chính của Epic of Gilgamesh một bài thơ sử thi viết trong Akkadian cuối thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên. Ông có thể cai trị đôi khi giữa năm 2800 và 2500 trước Công nguyên và đã được tôn thờ sau khi chết. Ông trở thành một nhân vật chính trong truyền thuyết Sumer trong triều đại thứ ba của Ur (c. 2112 - c. 2004 BC). Những câu chuyện về những cuộc khai thác huyền thoại của Gilgamesh được kể lại trong năm bài thơ còn sót lại của người Sumer. Đầu tiên trong số này có lẽ là Gilgamesh, Enkidu, và Netherworld trong đó Gilgamesh đến với sự trợ giúp của nữ thần Inanna và đuổi đi những sinh vật xâm nhập cây [huluppu] của cô ấy . Cô cho anh ta hai vật không rõ tên là mikku và một pikku mà anh ta mất. Sau cái chết của Enkidu, bóng của anh ta nói với Gilgamesh về những điều kiện ảm đạm trong Địa ngục. Bài thơ Gilgamesh và Agga mô tả cuộc nổi dậy của Gilgamesh chống lại chúa tể của vua Agga. Những bài thơ khác của Sumer liên quan đến sự thất bại của Gilgamesh đối với người yêu tinh Huwawa và Bull of Heaven và một người thứ năm, được bảo tồn kém dường như mô tả cái chết và tang lễ của ông. Vào thời Babylon sau này, những câu chuyện này bắt đầu được dệt thành một câu chuyện kết nối. Các tiêu chuẩn Akkadian Sử thi Gilgamesh được sáng tác bởi một người viết nguệch ngoạc tên là Sîn-lēqi-unninni, có lẽ trong thời kỳ Trung Babylon (c. 1600 - c. 1155 TCN), dựa trên nhiều tài liệu nguồn cũ hơn. Trong sử thi, Gilgamesh là một demigod của sức mạnh siêu nhân người kết bạn với người đàn ông hoang dã Enkidu. Cùng nhau, họ đi vào cuộc phiêu lưu, đánh bại Humbaba (tên miền Đông Semitic cho Huwawa) và Bull of Heaven, trong sử thi, được gửi đến để tấn công họ bởi Ishtar (tương đương với Đông Semitic Đông) sau khi Gilgamesh từ chối lời đề nghị của cô cho anh ta trở thành phối ngẫu của cô ấy. Sau khi Enkidu chết vì một căn bệnh bị trừng phạt bởi các vị thần, Gilgamesh trở nên sợ cái chết của chính mình, và thăm nhà hiền triết Utnapishtim, người sống sót của Đại Lũ, hy vọng tìm thấy sự bất tử. Gilgamesh liên tục thất bại trong những thử thách được đặt trước mặt anh và trở về nhà với Uruk, nhận ra rằng sự bất tử nằm ngoài tầm với của anh. Hầu hết các sử gia cổ điển đồng ý rằng Epic of Gilgamesh tác động đáng kể lên cả Iliad Odyssey hai bài thơ sử thi được viết bằng tiếng Hy Lạp cổ đại trong thế kỷ thứ tám trước công nguyên. Câu chuyện về sự ra đời của Gilgamesh được mô tả trong một giai thoại AD từ thế kỷ thứ hai từ năm 19459007 Về bản chất động vật của nhà văn Hy Lạp Aelian. Aelian nói rằng ông của Gilgamesh đã giữ cho người mẹ của mình được bảo vệ để ngăn cô ta có thai, bởi vì anh ta đã được nói bởi một oracle rằng cháu của anh ta sẽ lật đổ anh ta. Cô đã mang thai và các lính canh đã ném đứa trẻ ra khỏi một tòa tháp, nhưng một con đại bàng giải cứu anh vào giữa mùa thu và đưa anh ta an toàn đến một vườn cây ăn quả, nơi anh được nuôi dưỡng bởi người làm vườn. Sử thi Gilgamesh được tái khám phá trong Thư viện Ashurbanipal năm 1849. Sau khi được dịch vào đầu những năm 1870, nó gây ra nhiều tranh cãi do sự tương đồng giữa các phần của nó và Kinh thánh Hebrew. Gilgamesh hầu như vẫn còn mơ hồ cho đến giữa thế kỷ 20, nhưng, kể từ cuối thế kỷ XX, ông đã trở thành một nhân vật ngày càng nổi bật trong văn hóa hiện đại.

Vua lịch sử [ sửa ]

Hầu hết các nhà sử học đều đồng ý rằng Gilgamesh là một vị vua lịch sử của thành phố Uruk thuộc bang Sumer, người có thể cai trị đôi khi vào đầu thời kỳ đầu Dynastic Period (c. 2900 - 2350 TCN) Stephanie Dalley, một học giả của vùng Cận Đông cổ đại, nói rằng "những ngày chính xác không thể được trao cho đời Gilgamesh, nhưng họ thường đồng ý nằm giữa 2800 và 2500 trước Công nguyên. " Không có đề cập đến hiện tại của Gilgamesh vẫn chưa được phát hiện, nhưng phát hiện năm 1955 của Tummal Inscription, một văn bản mô tả ba mươi bốn dòng được viết trong thời trị vì của Ishbi-Erra ( c. 1953 - c 1920 TCN), đã tạo ra ánh sáng đáng kể trên triều đại của ông. Dòng chữ ghi nhận Gilgamesh với việc xây dựng bức tường của Uruk. Các dòng từ mười một đến mười lăm dòng chữ đã đọc:
Lần thứ hai, Tummal rơi vào đống đổ nát, Gilgamesh xây dựng Numunburra của Hạ viện. Ur-lugal, con trai của Gilgamesh, [19459023
Gilgamesh cũng được gọi là vua của vua Enmebaragesi của Kish, một nhân vật lịch sử nổi tiếng có thể đã sống gần cuộc đời của Gilgamesh. Hơn nữa, Gilgamesh được liệt kê là một trong những vị vua của Uruk bởi Danh sách vua Sumer. Những mảnh vỡ của một văn bản sử thi được tìm thấy trong Me-Turan (Tell Haddad hiện đại) liên quan đến việc cuối đời Gilgamesh được chôn dưới đáy sông. Người dân Uruk đã chuyển hướng dòng chảy của người Euphrates đi qua Uruk với mục đích chôn cất vị vua đã chết bên dưới lòng sông. [12]

Sự thống trị và khai thác huyền thoại [ sửa ]

Những bài thơ của người Sumer [19659007] [ chỉnh sửa ]

Ấn tượng niêm phong hình trụ Akkadian từ Girsu ( c. 2340 - 2150 trước Công nguyên) cho thấy một cảnh thần thoại. Con số ở trung tâm dường như là một vị thần, có lẽ Gilgamesh, người đang uốn khúc thân cây thành một đường cong khi anh ta cắt nó xuống. Bên dưới cây, một vị thần tăng dần từ thế giới địa ngục đưa một vật giống như một nữ thần.
Chắc chắn rằng, trong thời kỳ đầu triều đại sau này, Gilgamesh được tôn thờ như một vị thần ở nhiều địa điểm khác nhau trên khắp Sumer. Trong thế kỷ 21 TCN, Utu-hengal, vua của Uruk, đã chấp nhận Gilgamesh làm vị thần bảo trợ của mình. Các vị vua của triều đại thứ ba của Ur (c. 2112 - c. 2004 TCN) đặc biệt thích Gilgamesh, gọi ông là "anh em thiêng liêng" và "bạn" của họ. Vua Shulgi xứ Ur (2029 - 1982 TCN) tuyên bố mình là con trai của Lugalbanda và Ninsun và là anh trai của Gilgamesh. Trong nhiều thế kỷ, có thể có một sự tích lũy dần dần những câu chuyện về Gilgamesh, một số có thể bắt nguồn từ cuộc sống thực của các nhân vật lịch sử khác, chẳng hạn như Gudea, nhà cai trị triều đại thứ hai của Lagash (2144-2124 TCN). [14] trong các máy tính đất sét giải quyết Gilgamesh là một thẩm phán của người chết trong Địa ngục. Trong thời gian này, một số lượng lớn các huyền thoại và truyền thuyết đã phát triển xung quanh Gilgamesh [16]: 95 Năm bài thơ độc lập của người Sumer kể lại sự khai thác của Gilgamesh đã sống sót đến hiện tại. Sự xuất hiện đầu tiên của Gilgamesh trong văn học có lẽ là trong thơ Sumer Gilgamesh, Enkidu, và Netherworld . [19] Câu chuyện bắt đầu với cây huluppu — có lẽ, theo nhà nghiên cứu Sumer Samuel Noah Kramer, một cây liễu, mọc trên bờ sông Euphrates. Nữ thần Inanna di chuyển cái cây đến khu vườn của cô ở Uruk với ý định khắc nó vào ngai vàng một khi nó được trồng hoàn toàn. Cây phát triển và trưởng thành, nhưng con rắn "người không biết say mê", Anzû -bird, và Lilitu tiền thân của người Sumer trước Lilith của văn hóa dân gian Do Thái, tất cả đều cư trú bên trong cái cây, khiến Inanna khóc với nỗi buồn. Gilgamesh, người trong câu chuyện này được miêu tả là anh trai của Inanna, đến cùng và giết con rắn, gây ra Anzû -bird và Lilitu chạy trốn. Những người bạn của Gilgamesh chặt cây và khắc gỗ vào giường và ngai vàng, họ đưa cho Inanna. Inanna đáp ứng bằng cách tạo ra một pikku mikku (có thể là trống và trống tương ứng, mặc dù các nhận dạng chính xác không chắc chắn), mà cô ấy trao cho Gilgamesh như một phần thưởng cho chủ nghĩa anh hùng của mình. Gilgamesh mất pikku mikku và hỏi ai sẽ lấy chúng. Enkidu xuống thế giới ngầm để tìm họ, nhưng không tuân theo luật nghiêm ngặt của thế giới ngầm và do đó được yêu cầu ở lại đó mãi mãi. Phần còn lại của bài thơ là một cuộc đối thoại, trong đó Gilgamesh hỏi bóng tối Enkidu câu hỏi về thế giới ngầm. Gilgamesh và Agga mô tả cuộc nổi dậy thành công của Gilgamesh chống lại chúa tể Agga, vị vua của thành phố của Kish. [28] Gilgamesh và Huwawa mô tả cách thức Gilgamesh và đầy tớ của mình Enkidu, được trợ giúp bởi 50 người tình nguyện từ Uruk, đánh bại quái vật Huwawa, một yêu tinh được bổ nhiệm bởi thần Enlil, người cai trị các vị thần, Người bảo vệ rừng Cedar [30] Huwawa có "răng của một con rồng, khuôn mặt của một con sư tử, một tiếng gầm như bão, một cái miệng như lửa, hơi thở [is] chết, không ai [can] trốn thoát anh ta . " Gilgamesh và năm mươi mốt người bạn của anh ta đi qua bảy cây tuyết tùng để đến phòng của Huwawa, nơi họ chen ngang anh ta. Gilgamesh tấn công Huwawa, nới lỏng răng; Huwawa cố gắng kêu gọi lòng thương xót đối với Gilgamesh và Utu thần mặt trời, nhưng các anh hùng vẫn chém đầu anh ta. Cuối cùng, các vị thần lên án Enkidu đến chết vì thiếu lòng từ bi đối với Huwawa. Gilgamesh và Bull of Heaven Gilgamesh và Enkidu giết Bull of Heaven, người đã được gửi đến tấn công họ bởi nữ thần Inanna [34] Cốt truyện của bài thơ này khác hẳn với cảnh tương ứng trong cuốn Akgadian Epic of Gilgamesh sau này. Trong bài thơ của người Sumer, Inanna dường như không yêu cầu Gilgamesh trở thành người phối ngẫu của cô như cô ấy trong sử thi Akkadian sau này. Hơn nữa, trong khi cô đang ép buộc cha cô An để cho cô ấy Bull of Heaven, chứ không phải là đe dọa để nâng cao người chết để ăn sống như cô ấy trong sử thi sau này, cô chỉ đe dọa để cho ra một "khóc" mà sẽ đạt được trái đất. Một bài thơ được gọi là Cái chết của Gilgamesh được bảo tồn rất kém, [36] nhưng dường như mô tả một đám tang nhà nước lớn tiếp theo là sự xuất hiện của người đã chết trong Địa ngục. Có thể các học giả hiện đại đã cho bài thơ tựa đề của nó có thể đã hiểu sai nó, và bài thơ có thể thực sự là về cái chết của Enkidu.

Sử thi Gilgamesh [ chỉnh sửa ]

Cứu trợ đất nung Mesopotamian cổ đại ( c. 2250 - 1900 TCN) cho thấy Gilgamesh giết Bull of Heaven, một tập được mô tả trong Tablet VI của Epic of Gilgamesh
Cuối cùng, theo với Kramer, "Gilgamesh trở thành người hùng xuất sắc của thế giới cổ đại - một con số phiêu lưu, dũng cảm, nhưng bi thảm tượng trưng cho sự vô ích, vinh quang và bất tử của con người". Thời kỳ Babylon cũ ( c. 1830 - c. 1531 TCN), những câu chuyện về những cuộc khai thác huyền thoại của Gilgamesh đã được dệt thành một hoặc một vài sử thi dài. Sử thi Gilgamesh tài khoản đầy đủ nhất về cuộc phiêu lưu của Gilgamesh, được sáng tác tại Akkadian trong thời kỳ Trung Babylon ( c. 1600 - c. 1155 TCN) bởi một người ghi chép tên là Sîn-lēqi-unninni. Phiên bản còn lại hoàn toàn nhất của Epic of Gilgamesh được ghi lại trên một tập hợp mười hai viên đất sét có niên đại từ thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên, được tìm thấy trong Thư viện Ashurbanipal ở thủ phủ của vương quốc A-sy-ri. Sử thi chỉ tồn tại dưới dạng mảnh vỡ, với nhiều phần bị thiếu hoặc hư hỏng. Một số học giả và dịch giả đã chọn để bổ sung những phần còn thiếu của sử thi với tài liệu từ những bài thơ Sumer trước đó hoặc từ các phiên bản khác của Epic of Gilgamesh được tìm thấy tại các địa điểm khác trên khắp vùng Cận Đông.
, Gilgamesh được giới thiệu là "hai phần ba thần chết và một phần ba". Khi bắt đầu bài thơ, Gilgamesh được mô tả như một người cai trị tàn bạo, áp bức. Điều này thường được hiểu là có nghĩa là anh ta buộc tất cả các đối tượng của mình phải tham gia vào lao động cưỡng bức hoặc anh ta tình dục đàn áp tất cả các đối tượng của mình. Là sự trừng phạt cho sự tàn ác của Gilgamesh, thần Anu tạo ra người hoang dã Enkidu. Sau khi bị một cô gái điếm tên là Shamhat thuần hóa, Enkidu đi đến Uruk để đối đầu với Gilgamesh. Trong chiếc máy tính bảng thứ hai, hai người đàn ông vật lộn và, mặc dù Gilgamesh thắng trận đấu cuối cùng, anh ta rất ấn tượng bởi sức mạnh của đối phương và sự kiên trì mà họ trở thành bạn thân. Trong các bản văn của người Sumer trước đó, Enkidu là người hầu của Gilgamesh, nhưng, trong Epic of Gilgamesh họ là những người đồng hành với nhau. Trong các máy tính bảng từ III đến IV, Gilgamesh và Enkidu đi tới Rừng Cedar, được bảo vệ bởi Humbaba (tên Akkadian cho Huwawa). Các anh hùng băng qua bảy ngọn núi đến Rừng Cedar, nơi họ bắt đầu chặt cây. Đối mặt với Humbaba, Gilgamesh hoảng hốt và cầu nguyện cho Shamash (tên Semitic Đông cho Utu), người thổi tám ngọn gió trong mắt Humbaba, làm anh bối rối. Humbaba cầu xin lòng thương xót, nhưng các anh hùng làm anh ta bất chấp. Tablet VI bắt đầu với Gilgamesh trở về Uruk, nơi Ishtar (tên Akkadian cho Inanna) đến và yêu cầu anh trở thành người phối ngẫu của cô. Gilgamesh khiển trách cô, nhấn mạnh rằng cô đã ngược đãi tất cả những người yêu cũ của mình. Để trả thù, Ishtar đi đến cha cô Anu và yêu cầu anh ta đưa cho cô Bull of Heaven, cô ta sẽ tấn công Gilgamesh. Gilgamesh và Enkidu giết Bull và đưa trái tim của mình cho Shamash. Trong khi Gilgamesh và Enkidu đang nghỉ ngơi, Ishtar đứng lên trên tường của Uruk và nguyền rủa Gilgamesh. Enkidu rơi ra khỏi đùi phải của Bull và ném nó vào mặt Ishtar, nói, "Nếu tôi có thể đặt tay lên bạn, đó là điều tôi nên làm với bạn, và quấy rầy thân mình vào bên cạnh bạn." Ishtar gọi điện thoại cùng nhau với nhau "những người điếm, gái điếm và gái điếm" và ra lệnh cho họ thương tiếc cho Bull of Heaven. Trong khi đó, Gilgamesh tổ chức lễ kỷ niệm sự thất bại của Bull of Heaven Tablet VII bắt đầu với Enkidu kể lại một giấc mơ trong đó anh thấy Anu, Ea và Shamash tuyên bố rằng Gilgamesh hoặc Enkidu phải chết như một hình phạt vì đã giết Bull Trời. Họ chọn Enkidu và Enkidu sớm phát bệnh. Anh ta có một giấc mơ về Địa ngục và sau đó anh ta chết. Tablet VIII mô tả nỗi đau khổ không thể chịu đựng của Gilgamesh về cái chết của bạn mình và chi tiết về đám tang của Enkidu. Viên nén IX đến XI liên quan đến việc Gilgamesh, bị đau khổ và sợ hãi về cái chết của chính mình, đi một khoảng cách lớn và vượt qua nhiều trở ngại để tìm nhà của Utnapishtim, người sống sót duy nhất của Great Flood, người được các vị thần tặng thưởng.
Cuộc hành trình đến Utnapishtim liên quan đến một loạt các thách thức từng phần, có thể bắt nguồn từ những cuộc phiêu lưu độc lập lớn, nhưng, trong sử thi, chúng được giảm xuống những gì Joseph Eddy Fontenrose gọi là "những sự cố vô hại". Đầu tiên, Gilgamesh gặp gỡ và giết sư tử trên đèo. Khi đến được núi Mashu, Gilgamesh gặp một con bọ cạp và vợ; cơ thể của họ nhấp nháy với vẻ rạng rỡ đáng sợ, nhưng, một khi Gilgamesh nói với họ mục đích của mình, họ cho phép anh ta vượt qua. Gilgamesh lang thang trong bóng tối trong mười hai ngày trước khi cuối cùng anh ta bước vào ánh sáng. Anh tìm thấy một khu vườn xinh đẹp bên bờ biển, nơi anh gặp Siduri, một barmaid thần thánh. Lúc đầu, cô cố gắng ngăn Gilgamesh bước vào khu vườn, nhưng sau đó cô cố gắng thuyết phục anh chấp nhận cái chết là điều không thể tránh khỏi và không phải là hành trình vượt ra ngoài vùng biển. Khi Gilgamesh từ chối làm điều này, cô đưa anh ta đến Urshanabi, người đi phà của các vị thần, người đã đưa Gilgamesh băng qua biển đến quê hương của Utanpishtim. Khi Gilgamesh cuối cùng đến nhà của Utnapishtim, Utnapishtim nói với Gilgamesh rằng, để trở thành bất tử, anh phải thách thức giấc ngủ. Tiếp theo, Utnapishtim nói với ông rằng, ngay cả khi ông không thể có được sự bất tử, ông có thể khôi phục tuổi trẻ của mình bằng cách sử dụng một nhà máy với sức mạnh trẻ hóa. Gilgamesh lấy cây, nhưng để nó trên bờ trong khi bơi và rắn đánh cắp nó, giải thích lý do tại sao rắn có thể lột da của chúng. Ngạc nhiên trước sự mất mát này, Gilgamesh trở lại Uruk, và cho thấy thành phố của anh ta tới người phà Urshanabi. Đó là tại thời điểm này mà sử thi dừng lại là một câu chuyện mạch lạc. Tablet XII là phụ lục tương ứng với bài thơ Sumerian của Gilgamesh, Enkidu và Netherworld mô tả sự mất mát của pikku mikku . Nhiều yếu tố trong câu chuyện này cho thấy sự thiếu liên tục với các phần trước của sử thi. Vào lúc bắt đầu của Tablet XII, Enkidu vẫn còn sống, mặc dù trước đó đã chết trong Tablet VII, và Gilgamesh là loại để Ishtar, mặc dù sự cạnh tranh bạo lực giữa chúng hiển thị trong Tablet VI. Ngoài ra, trong khi hầu hết các phần của sử thi là sự thích ứng tự do của người tiền nhiệm tương ứng của họ, Tablet XII là một bản dịch từng chữ, từng phần cuối của Gilgamesh, Enkidu và Netherworld . Vì những lý do này, các học giả kết luận câu chuyện này có lẽ đã xuống hạng vào cuối sử thi vì nó không phù hợp với câu chuyện lớn hơn. Trong đó, Gilgamesh nhìn thấy một bóng ma của Enkidu, người hứa sẽ khôi phục lại những đồ vật đã mất và mô tả cho bạn mình điều kiện khốn khổ của Địa ngục.

Trong nghệ thuật Mesopotamian [ edit ] [19659039MặcdùnhữngcâuchuyệnvềGilgameshrấtphổbiếntrongsuốtthờikỳMesopotamiacổđạicácđạidiệnđíchthựccủaôngtrongnghệthuậtcổđạilàcựckỳhiếmTácphẩmphổbiếnthườngxácđịnhmôtảcủamộtanhhùngvớimáitócdàicóchứabốnhoặcsáulọntócnhưđạidiệncủaGilgameshnhưngnhậndạngnàyđượcbiếtlàkhôngchínhxácTuynhiênmộtsốđạidiệncổđạicủangườiDoTháicổđạicủaGilgameshđãtồntạiCácđạidiệnnàychủyếuđượctìmthấytrêncácmảngđấtsétvàcáccondấuhìnhtrụNóichungnóchỉcóthểxácđịnhmộtconsốthểhiệntrongnghệthuậtnhưGilgameshnếutácphẩmnghệthuậttrongcâuhỏirõràngmôtảmộtcảnhtừ Epic of Gilgamesh chính nó. Một bộ đại diện của Gilgamesh được tìm thấy trong cảnh hai anh hùng chiến đấu với một gã khổng lồ ma quỷ, chắc chắn là Humbaba. Một bộ khác được tìm thấy trong các cảnh cho thấy một cặp anh hùng tương tự đối đầu với một con bò khổng lồ có cánh, chắc chắn là Bull of Heaven.

Sau đó ảnh hưởng [ sửa ]

Trong thời cổ đại Chỉnh sửa ]

Tập liên quan đến cuộc đối đầu của Odysseus với Polyphemus trong Odyssey được thể hiện trong bức tranh thế kỷ XVII bởi Guido Reni, mang những điểm tương đồng với cuộc chiến của Gilgamesh và Enkidu với Humbaba trong Sử thi Gilgamesh [54]
Sử thi Gilgamesh tác động đáng kể đến Iliad Odyssey hai bài thơ sử thi viết bằng tiếng Hy Lạp cổ đại trong thế kỷ thứ tám trước Công nguyên. [54] Theo Barry B. Powell, một học giả cổ điển người Mỹ, những người Hy Lạp đầu tiên có lẽ đã tiếp xúc với truyền thống truyền miệng của người Mesopotamia. Cận Đông cổ đại và thứ là sự phơi nhiễm dẫn đến những điểm tương đồng được thấy giữa Epic of Gilgamesh và sử thi Homeric.Walter Burkert, một nhà kinh điển người Đức, quan sát cảnh trong Tablet VI của Epic of Gilgamesh trong đó Gilgamesh bác bỏ những tiến bộ của Ishtar và cô than phiền trước mẹ Antu, nhưng bị cha Anu quở trách một cách nhẹ nhàng, được trực tiếp song song trong Sách V của Iliad . Trong cảnh này, Aphrodite, sự thích nghi của Hy Lạp sau này của Ishtar, bị thương bởi các anh hùng Diomedes và bỏ trốn đến đỉnh Olympus, nơi cô ta khóc với mẹ Dione và bị Zeus quở trách một cách nhẹ nhàng. Powell nhận thấy rằng các đường mở đầu của Odyssey dường như vang vọng các dòng mở đầu của Epic of Gilgamesh . Cốt truyện của Odyssey cũng có nhiều điểm tương đồng với Epic of Gilgamesh . [59] Cả Gilgamesh và Odysseus đều gặp một người phụ nữ có thể biến con người thành động vật: Ishtar (cho Gilgamesh) ) và Circe (cho Odysseus) [59] Trong Odyssey Odysseus làm mù một Cyclops khổng lồ tên là Polyphemus, [54] một sự cố mang những điểm tương đồng với việc giết Gilgamesh của Humbaba trong Epic of Gilgamesh Cả hai Gilgamesh và Odysseus đều đến thăm Địa ngục [59] và cả hai đều thấy mình không hạnh phúc khi sống trong một thiên đường thế giới khác với sự hiện diện của một người phụ nữ hấp dẫn: Siduri (cho Gilgamesh) và Calypso (cho Odysseus). [19659053Cuốicùngcảhaianhhùngđềucócơhộichosựbấttửnhưngbỏlỡnó(GilgameshkhianhtamấtnhàmáyvàOdysseuskhianhrờiđảoCalypso) [59] Trong cuộn Qumran được gọi là ] Sách người khổng lồ (c. 10 0 TCN) tên của Gilgamesh và Humbaba xuất hiện như là hai người khổng lồ antediluvian, kết xuất (ở dạng phụ âm) là glgmš ḩwbbyš . Văn bản này sau đó được sử dụng ở Trung Đông bởi các giáo phái Manichaean, và hình thức tiếng Ả Rập Gilgamish / Jiljamish tồn tại như tên của một con quỷ theo giáo sĩ Ai Cập Al-Suyuti ( c. 1500) Câu chuyện về sự ra đời của Gilgamesh không được ghi lại trong bất kỳ văn bản Sumerian hay Akkadian nào tồn tại, nhưng một phiên bản của nó được mô tả trong De Natura Animalium ( Bản chất của loài động vật ) 12.21, một cuốn sách phổ biến được viết bằng tiếng Hy Lạp vào khoảng năm 200 sau Công nguyên bởi người Hy Lạp Aelian. [63] Theo câu chuyện của Aelian, một nhà tiên tri nói với vua Seuechoros của người Babylon rằng cháu trai của ông Gilgamos sẽ lật đổ anh ta. Để ngăn chặn điều này, Seuechoros giữ con gái duy nhất của mình dưới sự bảo vệ chặt chẽ tại Acropolis của thành phố Babylon, nhưng cô đã mang thai. Lo sợ cơn thịnh nộ của nhà vua, các lính canh ném đứa trẻ ra khỏi đỉnh của một tòa tháp cao. Một con đại bàng giải cứu cậu bé trong midflight và đưa anh ta đến một vườn cây ăn quả, nơi nó cẩn thận đặt anh ta xuống. Người chăm sóc vườn cây ăn quả tìm thấy cậu bé và nuôi dạy anh ta, đặt tên anh ta là Gilgamos (Γίλγαμος). Cuối cùng, Gilgamos trở về Babylon và lật đổ ông nội của mình, tuyên bố mình là vua. Câu chuyện khai sinh được mô tả bởi Aelian là truyền thống giống như các truyền thuyết khai sinh cận Đông khác, như Sargon, Moses, và Cyrus. Thanh Mahai (c. 600), viết trong Syriac, cũng đề cập đến một vị vua Gligmos Gmigmos hoặc Gamigos là người cuối cùng của một dòng mười hai vị vua cùng thời với các tộc trưởng từ Peleg đến Abraham; Sự xuất hiện này cũng được coi là một di tích của bộ nhớ cũ của Gilgamesh [65]

Tái hiện đại hiện đại [ sửa ]

Năm 1880, Nhà lý học người Anh George Smith (trái) xuất bản bản dịch của Tablet XI Sử thi Gilgamesh (bên phải), chứa huyền thoại Lũ lụt, thu hút sự chú ý và tranh luận ngay lập tức do sự tương đồng với tường thuật của Genesis.
Văn bản Akkadian của Epic of Gilgamesh lần đầu tiên được phát hiện vào năm 1849 sau công nguyên bởi nhà khảo cổ người Anh Austen Henry Layard trong Thư viện Ashurbanipal tại Nineveh. [16]: 95 Layard tìm kiếm bằng chứng để xác nhận tính lịch sử của các sự kiện được mô tả trong Cơ đốc giáo. Cựu Ước, trong đó, được cho là có chứa những bản văn cổ nhất trên thế giới. Thay vào đó, các cuộc khai quật của ông và những người khác sau khi ông tiết lộ sự tồn tại của nhiều bản văn Mesopotamian cũ hơn và cho thấy nhiều câu chuyện trong Cựu Ước có thể được bắt nguồn từ những huyền thoại trước đó kể trên khắp vùng Cận Đông cổ đại. Bản dịch đầu tiên của Epic of Gilgamesh được sản xuất vào đầu những năm 1870 bởi George Smith, một học giả tại Bảo tàng Anh, người đã xuất bản câu chuyện Flood từ Tablet XI năm 1880 dưới tiêu đề Tài khoản Chaldean của Genesis . Tên của Gilgamesh ban đầu bị đọc nhầm là Izdubar [70] [71] Sự quan tâm ban đầu trong Sử thi Gilgamesh gần như độc quyền kể về câu chuyện lũ lụt từ Tablet XI. Câu chuyện lũ lụt thu hút sự chú ý của công chúng rất lớn và đã thu hút sự tranh luận rộng rãi về học thuật, trong khi phần còn lại của sử thi phần lớn bị bỏ qua. Hầu hết sự chú ý đối với Sử thi Gilgamesh vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ XX đến từ các nước nói tiếng Đức, nơi tranh cãi đã nổ ra về mối quan hệ giữa Babel und Bibel ("Babylon and Bible" ). Vào tháng 1 năm 1902, nhà toán học người Đức Friedrich Delitzsch đã thuyết trình tại Sing-Akademie zu Berlin ở phía trước Kaiser và vợ ông, trong đó ông lập luận rằng câu chuyện về lũ lụt trong Sách Sáng thế ký đã được sao chép trực tiếp từ cuốn sách trong Sử thi Gilgamesh . Bài giảng của Delitzsch gây nhiều tranh cãi rằng, đến tháng 9 năm 1903, ông đã thu thập được 1.350 bài báo ngắn từ báo và tạp chí, hơn 300 bài báo dài hơn và 24 tập sách nhỏ, tất cả được viết để phản hồi bài giảng này, cũng như một bài giảng khác về mối quan hệ giữa Bộ luật Hammurabi và Luật Môi-se ở Torah. Những bài báo này rất quan trọng với Delitzsch. Các Kaiser xa mình từ Delitzsch và quan điểm cấp tiến của mình và, vào mùa thu năm 1904, Delitzsch đã buộc phải cung cấp cho bài giảng thứ ba của mình tại Cologne và Frankfurt am Main hơn là ở Berlin. Mối quan hệ giả định giữa Epic of Gilgamesh và Kinh thánh Do Thái sau này trở thành một phần quan trọng trong luận điểm của Delitzsch trong cuốn sách 1920-21 Die große Täuschung ( The Great Deception ]) Kinh thánh Do Thái không thể tin được "bị ô nhiễm" bởi ảnh hưởng của Babylon và chỉ bằng cách loại trừ Cựu ước của con người, cuối cùng các Kitô hữu có thể tin vào sứ điệp Aryan thực sự của Tân Ước.

]

Tác giả của Izdubar (Gilgamesh) trong một cảnh từ bài thơ dài Ishtar và Izdubar (1884) của Leonidas Le Cenci Hamilton, bản chuyển thể văn học hiện đại đầu tiên của Sử thi Gilgamesh
Tác phẩm văn học hiện đại đầu tiên của Sử thi Gilgamesh Ishtar và Izdubar (1884) của Leonidas Le Cenci Hamilton, một luật sư người Mỹ và doanh nhân. Hamilton đã có kiến ​​thức sơ bộ về Akkadian, mà ông đã học được từ Archibald Sayce's 1872 Assyrian Grammar for Comparative Purposes . Cuốn sách của Hamilton dựa nhiều vào bản dịch của Smith về Epic of Gilgamesh nhưng cũng có những thay đổi lớn. Ví dụ, Hamilton bỏ qua câu chuyện lũ lụt nổi tiếng hoàn toàn và thay vào đó tập trung vào mối quan hệ lãng mạn giữa Ishtar và Gilgamesh Ishtar và Izdubar mở rộng khoảng 3000 dòng Epic of Gilgamesh 6.000 dòng của các cặp vần điệu được nhóm thành bốn mươi tám cantos. Hamilton thay đổi đáng kể hầu hết các nhân vật và giới thiệu các tập hoàn toàn mới không được tìm thấy trong sử thi ban đầu. Ảnh hưởng đáng kể bởi tác phẩm điêu khắc của Edward FitzGerald của Omar Khayyam và The Light of Asia của Edwin Arnold các nhân vật của Hamilton ăn mặc giống người Thổ Nhĩ Kỳ thế kỷ 19 hơn người Babylon cổ đại. Hamilton cũng thay đổi giai điệu của sử thi từ "chủ nghĩa hiện thực nghiệt ngã" và "bi kịch mỉa mai" của bản gốc thành "sự lạc quan vui vẻ" tràn ngập "những tình yêu ngọt ngào và hòa hợp" Trong cuốn sách năm 1904 Das Alte Testament im Lichte des alten Orients nhà lý thuyết người Đức Alfred Jeremias tương đương Gilgamesh với nhà vua Nimrod từ Sách Sáng thế và lập luận rằng sức mạnh của Gilgamesh phải đến từ tóc, giống như anh hùng Samson trong Sách Thẩm phán, và rằng anh ta phải thực hiện mười hai người lao động như anh hùng Heracles trong thần thoại Hy Lạp. Trong cuốn sách năm 1906 của ông Das Gilgamesch-Epos trong der Weltliteratur nhà phương Đông Peter Jensen tuyên bố rằng Epic of Gilgamesh là nguồn gốc đằng sau gần như tất cả các câu chuyện trong Cựu Ước, cho rằng Moses là "Gilgamesh of Exodus, người cứu những đứa trẻ của Y-sơ-ra-ên khỏi chính xác hoàn cảnh tương tự mà những cư dân của Erech đang phải đối mặt khi bắt đầu sử thi Babylon." Sau đó, ông tiếp tục tranh luận rằng Abraham, Isaac, Samson, David, và nhiều nhân vật khác trong Kinh Thánh đều không có gì khác hơn là những bản sao chính xác của Gilgamesh. Cuối cùng, ông tuyên bố rằng ngay cả Chúa Giêsu cũng chẳng là gì ngoài một Gilgamesh của Israel. Không có gì ngoài việc trợ giúp cho Abraham, Moses, và vô số nhân vật khác trong câu chuyện. Hệ tư tưởng này được gọi là Panbabylonianism và gần như ngay lập tức bị từ chối bởi các học giả chính thống. Các nhà phê bình kiên quyết nhất của Panbabylonianism là những người liên quan đến các nổi lên Religionsgeschichtliche Schule .Hermann Gunkel bác bỏ hầu hết các mục đích của Jensen giữa Gilgamesh và các số liệu Kinh Thánh như là chỉ giật gân vô căn cứ. Ông kết luận rằng Jensen và các nhà Assyriologists như ông đã không hiểu được sự phức tạp của học bổng Old Testament và đã nhầm lẫn các học giả với "những sai lầm dễ thấy và quang sai đáng kể" Ở các nước nói tiếng Anh, diễn giải học thuật phổ biến trong đầu thế kỷ XX là một trong những đề xuất ban đầu của Sir Henry Rawlinson, 1 Baronet, mà giữ Gilgamesh là một "anh hùng mặt trời", có hành động đại diện cho các phong trào của mặt trời, và mười hai viên sử thi đại diện cho mười hai dấu hiệu của hoàng đạo Babylon. Nhà tâm lý học người Đức Sigmund Freud, dựa trên lý thuyết của James George Frazer và Paul Ehrenreich, đã giải thích Gilgamesh và Eabani (sự hiểu lầm trước đó cho Enkidu ) tương ứng với "người đàn ông" và "nhạy cảm thô". Ông đã so sánh chúng với những người anh em khác trong thần thoại thế giới, nhận xét, "Người ta luôn yếu hơn người khác và chết sớm hơn. Trong Gilgamesh, họa tiết cổ kính của hai anh em bất bình đẳng này phục vụ để đại diện cho mối quan hệ giữa một người đàn ông và ham muốn tình dục của mình . " Anh cũng thấy Enkidu đại diện cho nhau thai, "người sinh đôi yếu hơn", người đã chết ngay sau khi sinh. Freud's friend and pupil Carl Jung frequently discusses Gilgamesh in his early work Symbole der Wandlung (1911-1912). He, for instance, cites Ishtar's sexual attraction to Gilgamesh as an example of the mother's incestuous desire for her son, Humbaba as an example of an oppressive father-figure whom Gilgamesh must overcome, and Gilgamesh himself as an example of a man who forgets his dependence on the unconscious and is punished by the "gods", who represent it.

Modern cultural significance[edit]

In the years following World War II, Gilgamesh, formerly an obscure figure known only by a few scholars, gradually became increasingly popular with modern audiences. The Epic of Gilgamesh's existential themes made it particularly appealing to German authors in the years following the war. In his 1947 existentialist novel Die Stadt hinter dem Stromthe German novelist Hermann Kasack adapted elements of the epic into a metaphor for the aftermath of the destruction of World War II in Germany, portraying the bombed-out city of Hamburg as resembling the frightening Underworld seen by Enkidu in his dream. In Hans Henny Jahnn's magnum opus River without Shores (1949-1950), the middle section of the trilogy centers around a composer whose twenty-year-long homoerotic relationship with a friend mirrors that of Gilgamesh with Enkidu and whose masterpiece turns out to be a symphony about Gilgamesh. The Quest of Gilgamesha 1953 radio play by Douglas Geoffrey Bridson, helped popularize the epic in Britain. In the United States, Charles Olson praised the epic in his poems and essays and Gregory Corso believed that it contained ancient virtues capable of curing what he viewed as modern moral degeneracy. The 1966 postfigurative novel Gilgamesch by Guido Bachmann became a classic of German "queer literature" and set a decades-long international literary trend of portraying Gilgamesh and Enkidu as homosexual lovers. This trend proved so popular that the Epic of Gilgamesh itself is included in The Columbia Anthology of Gay Literature (1998) as a major early work of that genre. In the 1970s and 1980s, feminist literary critics analyzed the Epic of Gilgamesh as showing evidence for a transition from the original matriarchy of all humanity to modern patriarchy. As the Green Movement expanded in Europe, Gilgamesh's story began to be seen through an environmentalist lens, with Enkidu's death symbolizing man's separation from nature.
Theodore Ziolkowski, a scholar of modern literature, states, that "unlike most other figures from myth, literature, and history, Gilgamesh has established himself as an autonomous entity or simply a name, often independent of the epic context in which he originally became known. (As analogous examples one might think, for instance, of the Minotaur or Frankenstein's monster.)" The Epic of Gilgamesh has been translated into many major world languages and has become a staple of American world literature classes. Many contemporary authors and novelists have drawn inspiration from it, including an American avant-garde theater collective called "The Gilgamesh Group" and Joan London in her novel Gilgamesh (2001).The Great American Novel (1973) by Philip Roth features a character named "Gil Gamesh", who is the star pitcher of a fictional 1930s baseball team called the "Patriot League". Believing that he can never lose, Gil Gamesh throws a violent temper tantrum when an umpire goes against him and he is subsequently banished from baseball. He flees to the Soviet Union, where he is trained as a spy against the United States. Gil Gamesh reappears late in the novel as one of Joseph Stalin's spies and gives what American literary historian David Damrosch calls "an eerily casual description of his interrogation training in Soviet Russia." In 2000, a modern statue of Gilgamesh by the Assyrian sculptor Lewis Batros was unveiled at the University of Sydney in Australia. Starting in the late twentieth century, the Epic of Gilgamesh began to be read again in Iraq.Saddam Hussein, the former President of Iraq, had a lifelong fascination with Gilgamesh.Hussein's first novel Zabibah and the King (2000) is an allegory for the Gulf War set in ancient Assyria that blends elements of the Epic of Gilgamesh and the One Thousand and One Nights. Like Gilgamesh, the king at the beginning of the novel is a brutal tyrant who misuses his power and oppresses his people, but, through the aid of a commoner woman named Zabibah, he grows into a more just ruler. When the United States pressured Hussein to step down in February 2003, Hussein gave a speech to a group of his generals posing the idea in a positive light by comparing himself to the epic hero.

See also[edit]

References[edit]

  1. ^ George, Andrew R. (2010) [2003]. The Babylonian Gilgamesh Epic – Introduction, Critical Edition and Cuneiform Texts (in English and Akkadisch). vol. 1 and 2 (reprint ed.). Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford. p. 163. ISBN 978-0198149224. OCLC 819941336..
  2. ^ "Gilgamesh". Random House Webster's Unabridged Dictionary.
  3. ^ Hayes, J.L. A Manual of Sumerian Grammar and Texts (PDF).
  4. ^ a b Halloran, J. Sum.Lexicon.
  5. ^ "Gilgamesh tomb believed found". Tin tức BBC. 29 April 2003. Retrieved 12 October 2017.
  6. ^ Sandars, N.K. (1972). "Giới thiệu". The Epic of Gilgamesh. Penguin.
  7. ^ a b Editors at W. W. Norton & Company (2012). The Norton Anthology of World Literature. A (third ed.). W. W. Norton & Company.
  8. ^ ETCSL 1.8.1.4
  9. ^ ETCSL 1.8.1.1
  10. ^ ETCSL 1.8.1.5
  11. ^ ETCSL 1.8.1.2
  12. ^ ETCSL 1.8.1.3
  13. ^ a b c d Anderson 2000, pp. 127–128.
  14. ^ a b c d e Anderson 2000, p. 127.
  15. ^ Burkert, Walter (1992). The Orientalizing Revolution. p. 33, note 32.
  16. ^ Tigay. The Evolution of the Gilgamesh Epic. p. 252.
  17. ^ Smith, George. "The Chaldean Account of the Deluge". Transactions of the Society of Biblical Archaeology, Volumes 1-2. 1–2. London: Society of Biblical Archæology. pp. 213–214. Retrieved 12 October 2017.
  18. ^ Jeremias, Alfred (1891). Izdubar-Nimrod, eine altbabylonische Heldensage (in German). Retrieved 12 October 2017.

Bibliography[edit]

  • Anderson, Graham (2000), Fairytale in the Ancient WorldNew York City, New York and London, England: Routledge, pp. 127–131, ISBN 978-0-415-23702-4
  • Black, Jeremy; Green, Anthony (1992), Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated DictionaryAustin, Texas: University of Texas Press, pp. 166–168, ISBN 978-0-7141-1705-8
  • Burkert, Walter (2005), "Chapter Twenty: Near Eastern Connections", in Foley, John Miles, A Companion to Ancient EpicNew York City, New York and London, England: Blackwell Publishing, ISBN 978-1-4051-0524-8
  • Dalley, Stephanie (1989), Myths from Mesopotamia: Creation, the Flood, Gilgamesh, and OthersOxford, England: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-283589-5
  • Damrosch, David (2006), The Buried Book: The Loss and Rediscovery of the Great Epic of GilgameshNew York City, New York: Henry Holt and Company, ISBN 978-0-8050-8029-2
  • Delorme, Jean (1981) [1964]"The Ancient World", in Dunan, Marcel; Bowle, John, The Larousse Encyclopedia of Ancient and Medieval HistoryNew York City, New York: Excaliber Books, ISBN 978-0-89673-083-0
  • George, Andrew R. (2003) [1999, 2000]The Epic of Gilgamesh: The Babylonian Epic Poem and Other Texts in Akkadian and SumerianPenguin Classics (Third ed.), London: Penguin Books, ISBN 978-0-14-044919-8, OCLC 901129328
  • Kramer, Samuel Noah (1961), Sumerian Mythology: A Study of Spiritual and Literary Achievement in the Third Millennium B.C.: Revised EditionPhiladelphia, Pennsylvania: University of Pennsylvania Press, ISBN 978-0-8122-1047-7
  • Kramer, Samuel Noah (1963), The Sumerians: Their History, Culture, and CharacterChicago, Illinois: University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-45238-8
  • Mark, Joshua J. (29 March 2018), "Gilgamesh", ancient.euAncient History Encyclopedia
  • Fontenrose, Joseph Eddy (198 0) [1959]Python: A Study of Delphic Myth and Its OriginsBerkeley, California, Los Angeles, California, and London, England: The University of California Press, ISBN 978-0-520-04106-6
  • Powell, Barry B. (2012) [2004]"Gilgamesh: Heroic Myth", Classical Myth (Seventh ed.), London, England: Pearson, pp. 336–350, ISBN 978-0-205-17607-6
  • Pryke, Louise M. (2017), IshtarNew York City, New York and London, England: Routledge, ISBN 978-1-315-71632-9
  • Rybka, F. James (2011), "The Epic of Gilgamesh", Bohuslav Martinu: The Compulsion to ComposeLanham, Maryland: Scarecrow Press, Inc., ISBN 978-0-8108-7762-7
  • Tigay, Jeffrey H. (2002) [1982]The Evolution of the Gilgamesh EpicWauconda, Illinois: Bolchazzy-Carucci Publishers, Inc., ISBN 978-0-86516-546-5
  • Stone, D. (2012), "The Epic of Gilgamesh: Statue brings anc ient tale to life" (PDF)MUSEno. 12/2781, p. 28, archived (PDF) from the original on 30 May 2018
  • West, M. L. (1997), The East Face of Helicon: West Asiatic Elements in Greek Poetry and MythOxford, England: Clarendon Press, ISBN 978-0-19-815221-7
  • Wolkstein, Diane; Kramer, Samuel Noah (1983), Inanna: Queen of Heaven and Earth: Her Stories and Hymns from SumerNew York City, New York: Harper&Row Publishers, ISBN 978-0-06-090854-6
  • Ziolkowski, Theodore (1 November 2011), "Gilgamesh: An Epic Obsession", Berfrois
  • Ziolkowski, Theodore (2012), Gilgamesh among Us: Modern Encounters with the Ancient EpicIthaca, New York and London, England: Cornell University Press, ISBN 978-0-8014-5035-8

Further reading[edit]

  • "Narratives featuring… Gilgameš". Electronic Text Corpus of Sumerian Literature. Retrieved 8 October 2017.
  • Gmirkin, Russell E (2006). Berossus and Genesis, Manetho and Exodus. New York: T & T Clark International.
  • Foster, Benjamin R., ed. (2001). The Epic of Gilgamesh. Translated by Foster, Benjamin R. New York: W.W. Norton & Company. ISBN 978-0-393-97516-1.
  • Hammond, D.; Jablow, A. (1987). "Gilgamesh and the Sundance Kid: the Myth of Male Friendship". In Brod, H. The Making of Masculinities: The New Men's Studies. Boston. pp. 241–258.
  • Jackson, Danny (1997). The Epic of Gilgamesh. Wauconda, IL: Bolchazy-Carducci Publishers. ISBN 978-0-86516-352-2.
  • The Epic of Gilgamesh. Translated by Kovacs, Maureen Gallery. Stanford University Press: Stanford, California. 1989 [1985]. ISBN 978-0-8047-1711-3. Glossary, Appendices, Appendix (Chapter XII=Tablet XII).
  • Maier, John R. (2018). "Gilgamesh and the Great Goddess of Uruk".
  • Mitchell, Stephen (2004). Gilgamesh: A New English Version. New York: Free Press. ISBN 978-0-7432-6164-7.
  • Oberhuber, K., ed. (1977). Das Gilgamesch-Epos. Darmstadt: Wege der Forschung.
  • Parpola, Simo; Mikko Luuko; Kalle Fabritius (1997). The Standard Babylonian, Epic of Gilgamesh. The Neo-Assyrian Text Corpus Project. ISBN 978-9514577604.
  • Pettinato, Giovanni (1992). La saga di Gilgamesh. Milan, Italy: Rusconi Libri. ISBN 978-88-18-88028-1.

External links[edit]

  • Media related to Gilgamesh at Wikimedia Commons
start.txt · Last modified: 2018/11/21 03:44 (external edit)